A Igreja em Conversão Pastoral

26. Em honra da verdade, devemos reconhecer que hoje na América a visão da

Igreja não está determinada pelo seu dinamismo missionário. Sua principal atividade,

normal, não é a missão ou a evangelização, mas o que se chama “atividade

pastoral” que, pressupondo haver sido pregada e aceita a fé, leva consigo certos

compromissos e ações dirigidos ao amadurecimento da fé dos crentes, à sua santificação

por meio dos sacramentos, à defesa de sua fidelidade e à promoção da

sua coerência com a fé que professam.

27. O contraste existente entre uma “pastoral de conservação” e uma “pastoral

missionária” pode ser iluminado a partir da imagem bíblica que expressamente

dá nova interpretação cristológica à metáfora apocalíptica do fim do mundo: a

imagem do grão de trigo que morre e assim dá muitos frutos. Na ordem pessoal, é

necessário nascer de novo da água e do Espírito; na ordem eclesial, será preciso

morrer para certas formas históricas como o clericalismo, o sacramentalismo, o

autoritarismo, o centralismo e todo tipo de estrutura que não gera vida e fraternidade

no Espírito. A essa mudança chamamos de conversão pastoral, que pode

ser comparada à experiência do deserto. O deserto era o caminho doloroso a ser

percorrido para alcançar a terra prometida (Canaã) depois de deixar corajosamente

a terra da escravidão (Egito). A Igreja primitiva também teve que atravessar seu

deserto.

28. Os primeiros apóstolos tiveram que romper com as práticas judaicas, como havia

feito o Mestre de Nazaré, violando o sábado e as proibições do tratamento com

os enfermos e excluídos da sociedade a fim de trazer vida, e vida em abundância

para todos. Desse modo, esses judeus cristãos criaram novas práticas pastorais,

como sair da própria geografia palestina e levar a Boa Notícia a outros países,

adotar novas linguagens, como maneira de inculturar o Evangelho ou fazer dos

lugares domésticos casas de culto (Cf. At 29,8). A audácia pastoral de São Paulo

leva a Igreja primitiva a dispensar os cristãos vindos do paganismo de práticas judaicas,

como a circuncisão. Assim, a Igreja, deixando-se guiar pelo Espírito, transforma

sua prática pastoral para fazer chegar o Evangelho a todos os lugares.

29. As pequenas comunidades fizeram a transição. O espaço que separava o

mundo pagão e os membros do Reino de Deus foi permeado pela experiência de

comunhão dos primeiros cristãos (Cf. At 2, 42-49), que se configurou como subcultura

emergente, que chegou a transformar a sociedade. A transição foi possível

graças a uma profunda experiência de fé em Cristo ressuscitado e pelo protagonismo

aceito do Espírito Santo, com a docilidade dos missionários (Cf. O. Martinez.

No começo foi a casa).

30. Na história da Igreja na América Latina há uma longa lista de famosos missionários

que abriram brechas em diversas frentes pastorais. Alguns se esforçaram

para aprender as línguas nativas e entender o Evangelho com maior profundidade,

e outros se dedicaram a estudar as culturas indígenas e mestiças para inculturar

o Evangelho. Isso permitiu dar os primeiros passos em uma Igreja autóctone, com

rosto próprio e novos critérios pastorais.

31. Voltar a esta fonte é o maior desafio para a Igreja: ela é “chamada a repensar

profundamente e a relançar com fidelidade e audácia sua missão nas novas

circunstâncias latino-americanas e mundiais... Trata-se de confirmar, renovar e

revitalizar a novidade do Evangelho arraigada em nossa história, a partir de um encontro

pessoal e comunitário com Jesus Cristo, que desperte discípulos missionários”

(DA 11). Procura-se uma nova evangelização, que deve ser missionária, em

diálogo com todos os cristãos e a serviço de todos os homens (Cf. DA 13). Diante

dos tempos em mudança que vivemos e à explícita recusa dos sinais cristãos, o

Sínodo dos Bispos sobre a Nova Evangelização fornece importantes propostas e

pistas.

32. O desafio fundamental que enfrentamos é mostrar a capacidade de a Igreja

promover e formar missionários que respondam à vocação recebida e comuniquem

em todos os lugares com imensa gratidão a alegria do dom do encontro com

Cristo. Não há outro tesouro a não ser este. Não possuímos outra felicidade nem

outra prioridade senão a de ser na Igreja instrumentos do Espírito de Deus, para

Jesus Cristo ser encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado

a todos, apesar das dificuldades e resistências. Para concluir incisivamente: “Este

é o melhor serviço – o seu serviço! – que a Igreja deve oferecer às pessoas e nações”

(DA 14).

Fonte: INSTRUMENTO DE PARTICIPAÇÃO CAM 4 - Comla 9

PALAVRA DE DEUS: O CHAMADO E O ENVIO

A teologia investiga a natureza da vocação do cristão. Inspirados em Aparecida,

nos perguntamos: como pode o crente percorrer o caminho que vai do lugar

concreto em que vive até a meta de uma vida plena em Jesus Cristo? Aparecida

nos responde que a mediação pedagógica para percorrer esse caminho é o “discipulado

missionário”. Em outras palavras, se um crente, homem ou mulher, quer

percorrer o caminho, deve tornar-se um discípulo missionário de Jesus Cristo.

Encontramos a pedagogia dessa transformação na Escola do Mestre Jesus.

É ele quem chama, diferentemente dos demais rabinos que eram seguidos pelos

seus ouvintes: “Não fostes vós que me escolhestes, fui eu quem vos escolhi” (Jo

15,16). Este é o ENCONTRO PESSOAL mais importante dos apóstolos, que produz

uma identificação, uma vinculação tão estreita com ele, que chega a converter-

se na fonte da vida, porque só ele tem palavras de “vida eterna” (Cf. Jo 6,68),

(Cf. DA 131).

O segundo passo é a CONVERSÃO PESSOAL, que deve ser renovada todos

os dias e vivida na comunhão da Igreja. Eles não foram convocados para algo

(purificar-se, aprender a lei...), mas por alguém; são chamados para vincular-se

intimamente à sua pessoa (Cf. Mc 1,17; 2,14). Jesus os elegeu para ficarem com

ele e para os enviar a anunciar a Boa Nova (Mc 3,14), para o seguirem com a finalidade

de ser “dele”, fazer parte “dos seus” e participar da sua missão (Cf. DA 131).

PARA FAZERMOS UMA COMUNIDADE COM ELE. Esta é a comunhão com o

Mestre que cada ser humano chamado deve fazer. Compartilham com ele a mesa:

a comum e a Pascal (Cf. Mc 2,15 ss; 14,22-25); ensina-lhes a se comunicar com

o Pai (Cf. Mc 9,2-8), mostra-lhes na prática que o amor mútuo é o esteio da comunidade

cristã (Cf. Jo 15,12); prepara-os para trabalhar na e com a comunidade

e a responder às suas necessidades concretas, físicas e espirituais (Mc 6,30-44;

8,1-9). Nos tempos que vivemos hoje é absolutamente indispensável o encontro

íntimo com Jesus na vida da comunidade. É impossível pensar um caminho como

discípulos sem uma vida em comunhão. O documento de Aparecida afirma que

existe a tentação de nos comprometermos em buscas espirituais individualistas ou

sermos cristãos sem Igreja.

PARA SERMOS SEUS DISCÍPULOS. “Vinde e vede” (Jo 1,39). Aqui está o

coração da natureza do cristão, que consiste em reconhecer a presença de Jesus

Cristo e o seguir. Esta foi a experiência dos primeiros discípulos que encontraram

Jesus; ficaram fascinados e cheios de assombro diante da excepcionalidade de

quem lhes falava, da maneira como os tratava, e que correspondia à fome e sede

de vida que havia em seus corações.

O discípulo experimenta que a conexão íntima com Jesus no grupo dos seus

é participação da vida que sai das entranhas do Pai; formar-se para assumir seu

próprio estilo de vida e motivações (Cf. Lc 6, 40 b), correr seu próprio risco e assumir

a sua missão de fazer novas todas as coisas (Cf. DA 131).

O próprio Cristo nos dá o método: “Vinde e vede” (Jo 1,39). “Eu sou o Caminho,

a Verdade e a Vida” (Jo 14,6). Com ele e com seu estilo desenvolvemos as potencialidades

inerentes às pessoas e formamos discípulos missionários (Cf. DA 276).

 E IR EM MISSÃO: na missiologia anterior se colocavam na balança os textos

em que Jesus ordenava claramente ir à missão e os textos que indicavam a proibição

da mesma. Ainda mais, havia a pergunta: “Por que era necessário ir além

das margens do Mar da Galileia, se Jesus não foi além delas?” Como os apóstolos

superaram uma derrota tão grande como foi a morte do Mestre e se lançaram para

uma missão tão bem sucedida? Para responder ao questionamento, nos deparamos

com dois elementos que se conjugam mutuamente e nos servem de chave

para a busca e a aplicação do mesmo “modelo missionário”: 1) uma experiência

vital da fé - encontro com o Ressuscitado; 2) uma docilidade à ação do Espírito

Santo - práxis missionária.

A experiência de fé é o ponto de partida: “Assim como tu me enviaste ao mundo,

eu também os enviei” (Jo 17,18 e Cf. 20,21). Palavras ouvidas à luz de Cristo

ressuscitado e que ecoaram no coração dos discípulos, que as converteram em

um bem-sucedido projeto missionário. A força do Ressuscitado é maior do que

qualquer ameaça, dúvida ou temor, e maior do que a morte sofrida pelo Mestre.

As promessas do Evangelho de Marcos: “Primeiro é necessário que a Boa Nova

seja anunciada a todas as nações” (Mc 13,10) e “Em verdade eu vos digo: onde for

anunciado o Evangelho, no mundo inteiro, será mencionado também, em sua memória,

o que ela fez” (Mc 14,9), mais a proclamação universal de um “Evangelho

eterno” (Ap 14,6-7), trazida por um anjo, colocam nos lábios de Jesus um Evangelho

que perpassa do céu até o final dos tempos, mensagem que os apóstolos

relêem, consagrando-se a uma missão terrestre sem precedentes.

A segunda característica é a docilidade ao Espírito Santo. A práxis missionária

que levou os discípulos de Jerusalém a Roma (missão continental) só foi possível

graças à liderança do Espírito Santo; a declaração referente ao banquete do

Reino de Lucas: “Ali haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaac,

Jacó, junto com todos os profetas, no Reino de Deus, enquanto vós mesmos

sereis lançados fora. Virão muitos do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e

tomarão lugar à mesa no Reino de Deus” (Lc 13,28-29), prepara a parábola dos

convidados e, por meio dela, a evocação da missão: “Saí depressa pelas praças e

ruas da cidade... para que minha casa fique cheia” (Lc 14,21-23).

Finalmente, é importante que se diga que ser Discípulo Missionário em Aparecida

se apresenta como elemento constitutivo da fé e a meta mais importante da

vocação do cristão, absolutamente necessária e básica para o seguimento consciente

do Mestre. As vocações subsequentes (ministérios) terão consistência na

medida em que estiverem firmemente enraizadas como discípulos missionários.

Bento XVI recordava, na inauguração da Conferência de Aparecida, a união

íntima entre discipulado e missão: “O discípulo, fundamentado assim na rocha

da Palavra de Deus, sente-se motivado a levar a Boa Nova da salvação a seus

irmãos. Discipulado e missão são como as duas faces da mesma moeda: quando

o discípulo está apaixonado por Cristo, não pode deixar de anunciar ao mundo que

só ele nos salva (Cf. At 4,12). De fato, o discípulo sabe que sem Cristo não há luz,

não há esperança, não há amor, não há futuro” (DA 146).

Fonte: INSTRUMENTO DE PARTICIPAÇÃO: CAM 4 - Comla 9